二幽默杂话
我上回介绍幽默有点不规矩的说，≈ap;ot;幽默是什么东西，让我在此地神秘一点别说穿了妙。≈ap;ot;近日这名目渐有些人引用，因此我不免觉得上次那样匆匆几句诡秘神奇不照法子的介绍这新名目有点对不起读者，而更加为对不起幽默。固然我这样诡秘神奇的介绍，原以为幽默之为物无从说起，与其说的不明白，不如简直不说，故谓≈ap;ot;懂的人（识者）一读便懂，不懂的人打一百下手心也还不知其为何物。≈ap;ot;至今我还有点相信这话，并且相信≈ap;ot;别说穿了妙。≈ap;ot;况且要正式翻起什么西洋讲幽默学理的书来做一篇幽默说、幽默论，恐怕不但读者一定以不读他为对付方法，并且连我自己也要不耐烦。而且太庄重的介绍幽默有点近于不知趣（法国几百年前有一自不知趣的演说家，自己剌剌不休的劝人缄默的道理，卒成书三十卷）。若要研究幽默学理的人们可去看看哲学家柏格森的lerire、文学家eredith：essayontheideaofedyandtheeftheiespirit，及心理学家thlipps：koikandhu摸ur、心理学分析家sigundfreud：derwitz等书。但是学理可以不讲，而由上篇文章介绍幽默几句所直接间接发生的疑问，却不妨拿来谈谈，或者可以帮助大家对于幽默的了解与兴会。
（1）有人问：幽默译音，何所取义？
答：幽默二字原为纯粹译音，行文间一时所想到，并非有十分计较考量然后选定，或是藏何奥义。hu摸ur既不能译为≈ap;ot;笑话≈ap;ot;，又不尽同≈ap;ot;诙谐≈ap;ot;、≈ap;ot;滑稽≈ap;ot;；若必译其意，或可作≈ap;ot;风趣≈ap;ot;、≈ap;ot;谐趣≈ap;ot;、≈ap;ot;诙谐风格≈ap;ot;（hu摸ur）实多只是指一种作者或作品的风格。无论如何总是不如译音的直截了当，省引起人家的误会。既说译音，便无所取义，翻音正确便了。不但≈ap;ot;幽默≈ap;ot;可用，并且勉强一点≈ap;ot;朽木≈ap;ot;、≈ap;ot;蟹蟆≈ap;ot;、≈ap;ot;黑幕≈ap;ot;、≈ap;ot;诙摹≈ap;ot;都可用。惟是我既然倡用≈ap;ot;幽默≈ap;ot;，自亦有以自圆其说。凡善于幽默的人，其谐趣必愈幽隐，而善于鉴赏幽默的人，其欣赏尤在于内心静默的理会，大有不可与外人道之滋味，与粗鄙显露的笑话不同。幽默愈幽愈默而愈妙。故译为幽默，以意义言，勉强似乎说得过去。
（2）问：幽默愈幽愈默而愈妙之道何如？
答：试以品茗为喻。最佳的茶无论是武夷小种，或是铁观音、铁罗汉，都是初喝时若不觉其味，静默三分后才得其此中不足与外人道之底蕴。若有西洋人以铁观音之味为不甚明显强烈，必先加以牛奶而次加以白糖，那简直是没有喝铁观音的资格。幽默也是雅俗不同，愈幽而愈雅，愈默而愈俗。幽默固不必皆幽隽典雅，然以艺术论自是幽隽较显露者为佳。幽默固可使人隽然使然而笑，失声呵呵大笑，甚至于≈ap;ot;喷饭≈ap;ot;≈ap;ot;捧腹≈ap;ot;而笑，而文学——最堪欣赏的幽默，却只能够使人家嘴旁儿轻轻的一弯儿的微笑。
（3）问：然则三河老妈的笑话好像是加牛奶加白糖的铁观音了？
答：哪里的话！三河县老妈的笑话唯一的趣味，是他的一点腥气，异常脍炙猫口，其实一点的文学趣味都够不上。说他是加牛奶加白糖的西湖龙井、雨前、香片，我还要说≈ap;ot;彼乌足以当此！≈ap;ot;大概是没有喝过铁观音的人总能有此等发问。
喝过铁观音而不觉其味者，亦在其例。
（4）问：≈ap;ot;陶然≈ap;ot;先生以为中国人对幽默或爱伦尼（irony）完全没有理解的能力，确否？
答：这是千真万真。梁漱溟先生的东西文化及其哲学绪论，述及当时北大教职员欢送蔡孑民先生游欧的集会，散会后梁先生问陶孟和及胡适之所谓中国文化何所指，陶胡二先生答以≈ap;ot;今天天气太热≈ap;ot;。这本是不大正经幽默式的答语，而梁先生拿他太当真，遂以为陶胡对于中国文化果无见解，他们≈ap;ot;所说的（文化）完全是虚伪，完全是应酬！非常无味，非常要不得！≈ap;ot;这些话实在牢骚；梁先生是我所敬重的一人，然而老实说，此地梁先生有点欠幽默。前个月还有人要加副刊记者以提倡≈ap;ot;胡适论≈ap;ot;及痰迷诗的嫌疑。前几天还有蓝公武的那封信。此种欠幽默的读者在北平城里可以说是≈ap;ot;随拾即是≈ap;ot;。
（5）问：中国人是否天性若此，不然何以养成这全国欠幽默的读者？
答：欠幽默读者之养成，排场一点，可以说是端赖于礼教霑化之方，浅显一点，应说是当归功于那些威仪棣棣道学先生的板面孔。板面孔之文学即不幽默之文学，二而一，一而二也。其实面孔愈板愈靠不住，愈近于不通秀才之嫌疑。以当代通人论之，章氏梁氏只有一个牢骚气，或蔼然可亲之貌，何尝板其面乎？（或问≈ap;ot;板其面乎≈ap;ot;之笔法何自而来？曰，比喻于西洋文之out-herodherod，out-zozo及中国古文之≈ap;ot;人其人≈ap;ot;，≈ap;ot;庐其居。≈ap;ot;）
（6）问：阁下谈的是幽默，何以突如其来的攻击板面孔？
答：这正是问题中心。板面孔一日不去，幽默的文家一日不能发达，而诸位板面孔先生一日不能不藏藏躲躲的看三河县老妈一类的笑话，或赋痰迷诗。中国人天性富于幽默，这是我一再说过的，其所以不敢运用幽默之风趣于高谈学理书中及大主笔社论中，只是舍不得这副极面孔而已。其实说来也是顽固的很。面孔固然不必太板，也不必过于鄙俗不文；我们不必讲玄奥（什么主义，什么观，什么派）的高明话，然而又何必讲不自重的三河县老妈的笑话？若以为扯下板面孔来便失了身格的尊严，那是一种顽固不堪的谬见。大家诚诚实实，嘻嘻哈哈的谈谈学理多好，又何所用于板面孔？故正经说，非易板面孔的人生观以幽默的人生观，则幽默文学不能实现；反而言之，一个人有了幽默的人生观，要叫他戴上板面孔做翼道，辅道，明道的老夫子，就是打死他，也做不来的。
（7）问：幽默的人生观可得而闻否？
答：可。幽默的人生观是真实的、宽容的、同情的人生观。幽默看见人家假冒就笑。所以不管你三千条的曲礼，十三部的经书，及全营的板面孔皇帝忠臣，板面孔严父孝子，板面孔贤师弟子一大堆人的袒护，推护，掩护，维护礼教，也敌不过幽默之哈哈一笑。只要他看穿了你的人生观是假冒的，哈哈一笑，你便无法可想。所以幽默的人生观谓之真实的，以与假冒的相对。（或较新鲜一点，用≈ap;ot;写实的≈ap;ot;realisticviewoflife也可以。）还有宽容与同情二字尚须说明，张敞为妻画眉一段故事，&ap